成功案例 -- 正文

十字军为何输失踪了他们的圣战?

作者丨 [英] 托马斯·阿斯布里奇

译者丨马千

随着阿卡陷落和海外之地末了残存的要塞丢失,拉丁基督教世界在黎凡特本土的政治、军事存在烟消云散。对十字军国家的首先遵命有助于进一步竖立马穆鲁克的权威,这个苏丹国的国祚在近东一连了超过两个世纪。然而,在西方,耶路撒冷王国的覆灭引发了普及的震惊与忧忧郁。不出料想,人们在互相指斥中寻觅着答案。黎凡特法兰克人因其作凶多端、党同伐异而遭受了奚落,骑士团则受到了执着于寻求国际益处而非凝神于圣地防务的袭击。

在1291年后很长一段时间里,欧洲与穆斯林掌控的近东依旧保持着商业去来,法兰克人直到16世纪后期一向总揽着塞浦路斯。不过,黎凡特本土依旧是圣战的一个现在标。从13世纪90年代首,欧洲人写下了大量详细的著述,挑出了光复耶路撒冷的各栽方案、方法。人们商议过对近东的新远征,一些甚至得到了履走,其中一个高潮便是1365年短暂地攻占了埃及亚历山大里亚的港口。

在14世纪及其后的岁月中, 人们怂恿了多场十字军活动,它们被用于对抗异教徒、奥斯曼土耳其人和教廷的政敌。 圣殿骑士团被一位贪得无厌的法国君主控告腐化堕落、玩忽职守,于1312年遭到驱逐,但其他骑士团坦然度过了整个中世纪。医院骑士团先后在塞浦路斯、罗得岛、马耳他竖立了新的总部,而条顿骑士团则在波罗的海打造了一个本身的自力国家。然而,尽管如此,异国一次十字军远征能够收复圣城,伊斯兰教徒直到20世纪初期还牢牢掌控着黎凡特。

新怨依旧旧恨?

起码在最初,十字军东征既是退守搏斗也是基督徒的侵袭走为。没错,伊斯兰教徒在7世纪发首的侵犯、膨胀浪潮是匮乏恰当理由的,不过,其攻势很久之前便已战败了。 第一次十字军东征并非为了回答势不走挡和千钧一发的要挟而发动的,也不是比来任何惨痛亏损带来的首先。

这场活动的坚定现在标耶路撒冷在大约4个世纪前便被穆斯林遵命,这可算不上新恨。黎凡特的伊斯兰总揽者对基督教臣民或朝圣者施添普及、编制的迫害的控告好似也没什么原形按照。在第一次十字军东征稀奇般的胜利以及十字军诸国竖立之后,圣地之战陷入了暴力、复怨、再遵命的怪圈,在其中,基督徒和穆斯林均犯下了强横的暴走。

独一无二的冲突?

在两个世纪中,各栽力量从教皇实现“神授”罗马教会居先权的野心到意大利商人经济上的抱负,从社会负担、血缘纽带的不悦目念到最先成形的骑士职责说相符在一首推动了这场争斗。穆斯林和基督教领导人(不论世俗的抑或宗教上的)最先认识到圣战理想可被用来为大一统和军事化背书,甚至为履走专制总揽挑供便利。 从这方面来说,十字军搏斗与人类历史上很多时期的范例依然如故, 这栽限制、引导暴力的尝试,外观上是为了大多的福祉,但往往沦为替总揽精英的益处服务。

不过,就拉丁基督徒的十字军东征和伊斯兰教徒的吉哈德而言,这一“公多”搏斗凶猛地受到宗教因素的推动。它并不消然会导致以稀奇的强凶猛走或稀奇根深蒂固的敌意为特征的冲突。但这实在意味着, 参与掠夺圣地限制权的很多人都诚实地认为,他们的所作所为和宗教上的关切是交织在一首的。

像乌尔班二世、英诺森三世如许的教皇议定鼓吹十字军东征以凸显其幼我权威,然而他们也实在期待协助基督徒找到一条救赎的道路。威尼斯十字军能够实在心系世俗益处,但他们与其他圣战参与者相通好似衷心期待着获取一份宗教上的赏赐。即便是萨拉丁如许贪图权力的军阀(他知足于行使上述争斗实现幼我现在标),也越来越感到要虔敬地投身于耶路撒冷的收复和保卫。自然,并非一切的十字军兵士、法兰克侨民或穆斯林兵士都感受到了一致水平的宗教冲动,但是,这份信念的脉动普及而持久地在两个世纪的黎凡特之战中回荡着。

宗教因素给上述搏斗授予了显明的特点,激发了非同清淡的锲而不舍(未必是不宽容)之举。它也有助于注释如何及为何数以万计的基督徒和穆斯林在数十年的时间里不息参与这场旷日持久的争斗。近东伊斯兰教徒的狂炎更容易被理解。吉哈德是一栽宗教负担而非志愿的苦修之举,并且数代穆斯林能够从赞吉、阿尤布和马穆鲁克的一连胜利中受到激励。

在一系列令人懊丧的战败和将圣战转向新的冲突舞台的背景下,十字军东征对西欧产生的持久吸引力更添引人注现在。在整个12、13世纪及以后,赓续征兵的原形本身就表清新领取十字参与一项融相符了服役和苦维修念的走动具有极大的勾引力,并首先能使灵魂的罪凶受到洗涤。 自1095年首,拉丁基督徒真心实意地批准了如许一个不悦目点,即十字军东征是一栽相符法、高效的宗教敬拜方式。 几乎异国迹象外明中世纪同时代人对暴力与宗教的相符一感到忧忧郁。即便对十字军活动的指斥越来越多,质疑也相对荟萃在波动的允许和财政题目上,而非天主将声援并赏赐以他的名义进走的搏斗这项基本准则。

为什么战败?

倘若十字军东征的持久吸引力是引人注现在标,那么与之相有关的法兰克人的海外之地一连了近200年同样值得留神。即便如此,人们也无法回避拉丁人终究输失踪了圣地之战的原形。从1099年第一次十字军东征获取胜利到1291年阿卡陷落的过程绝非浅易的螺旋式挫败或衰亡。不过同样地,从1148年第二次十字军东征兵败大马士革到1250年法王路易九世在埃及可耻地被俘,实在可谓胜少败多。

每逢历史学家们试图注释这一趋势,焦点往往转向伊斯兰世界所谓的吉哈德中兴炎潮以及近东、中东穆斯林转向同一。然而实际上,直到马穆鲁克兴首之前,圣战的狂炎仅仅是细碎的,成功案例泛黎凡特的团结充其量也不过是昙花一现。自然,伊斯兰世界内部的事件实在对十字军活动的终局产生了影响,但尚有其他(甚至是更强有力)的因素在首作用。

十字军东征的性质,本身就是基督教世界在掠夺地中海东部总揽权中首先战败的根本因为。 圣战的构想在1095—1291年间并非依然如故。它也在演化、发展着(固然对同时代人而言这些转折并不总是清晰的),并经历了一番调整,以回答宗教思维上的更普及的转折(包括将传教、改宗行为遵命非基督徒对手的办法)。然而,十字军远征从首至终一向不及很好地适宜保卫或收复圣地的做事。为了生存,十字军诸国迫切地必要外来军事声援,但这答该是长期(或起码长期)的、按照号令的军队。十字军远征却往往带来短期大部队的拥入,往往掺杂着非战斗人员,带队的当权者们凝神于各自的现在标。

十字军东征活动未能知足海外之地的需求,这一原形并不出人料想,由于这栽方法的圣战并非为知足上述现在标而设计。相逆,从根本上说,十字军东征是一栽志愿、幼我方法的苦修。参与者能够憧憬寻求一个既定现在标占有一个详细现在标或保卫某一地区。他们也能够把本身想象成是在履走对天主的负担、为基督徒同胞挑供协助,甚至是模仿基督本身的行为和受到的苦难。然而, 推动十字军活动的总是对幼我救赎的允许:参与者完善一段“武装朝圣”,则已供认的罪行将被一笔勾销。 这正是十字军东征让人魂牵梦绕之处,它能够洗清罪行,让人免于堕入地狱。这也是数以万计的拉丁人在中世纪期间领取十字的因为。

大无数十字军东征中的宗教狂炎气氛能够令其参与者多志成城,授予他们千辛万苦、建功立业的力量。正是这栽神授认识和宗教虔敬让路易九世的部队在曼苏拉战役中幸存下来,让第三次十字军忍受了艰苦卓异的阿卡围攻,让法兰克人在1099年冒着全军覆没的风险毅然向耶路撒冷进军。十字军的满腔亲炎令他们得以创造稀奇,但这番狂炎往往也被表明是不走限制的。

十字军由成千上万的自力个体构成,每幼我的首先意图是构建本身的救赎之路。如此一来, 他们便无法像其他传统军队那样来被领导或管理。 第一次十字军东征中,图卢兹的雷蒙在马拉特和阿尔卡先后为此两度支出了代价;狮心王理查两次从耶路撒冷退守亦是如此。能够说,异国一位基督教国王或指挥官曾真实清新如何驾驭十字军浪潮的力量。

在13世纪里,像英诺森三世如许的教皇辛勤议定对圣战强化管理并予以有效的制度化来限制十字军东征。但他们面临着相逆倾向上的题目:如何既不灭火在这些贞洁的战役中赐予力量的火焰,又按捺太甚的狂炎?他们未能找到一个可走的方案,而关于从根本上重塑十字军活动的新想法让做事军队半长期性地驻扎在近东来得太迟了,并且答者寥寥。

一些历史学家曾挑出,基督教世界输失踪圣地之战是由于1200年后十字军的亲炎逐步颓丧,据说这是教皇的操弄及“理念”被放大所产生的题目。这栽不悦目点有些过于浅易化了。实在,13世纪并未展现与1095—1193年间一致周围的远征,但仍有大量较幼周围的战役征召到了大量兵员,即使是针对新的敌人和进入新的战场之时也是如此。

倘若说拉丁欧洲对圣地命运的直接关切有所衰减,但这也不该该被太甚夸大。12世纪的大周围战役仅仅发生在“地震”埃德萨的陷落与哈丁会战之后,否则西方基督教世界也往往对海外之地的危险求援束之高阁。 对国内题目的关切从继位之争、王朝对抗到粮食歉收、异端兴首容易地压过了八方受敌的十字军诸国的呼声。 耶路撒冷和圣地的命运也许实在让人想念,但十字军东征的历史进程外明,大片面欧洲的拉丁人并异国长期地忧忧郁东方事件,因此也很少情愿打乱本身故乡的生活前去挽救那固然神圣却极为迢遥的前面。

对近东之战终局产生强大影响的另有其他更实际的因为。从实际和概念上望,黎凡特距离西欧相等迢遥。生活在法兰西、德意志或英格兰的基督徒前去圣地需历经数千英里的路程。过远的距离为发动军事远征(甚至仅仅是与东方拉丁居民点维持安详的有关)带来了难题。

固然下面这个对比不足完善,但在拉丁人与穆斯林之间另一强大的领土掠夺(即所谓的西班牙收复失地活动)中,基督徒之以是首先获胜,片面是由于伊比利亚半岛距离欧洲其他地方相对较近。行为超国家机关的骑士团的兴首和跨地中海贸易的添长片面缓解了海外之地孤立无援的题目,但这个题目从未十足解决。与此同时,黎凡特的法兰克人未能与东方基督徒盟友(从拜占庭帝国到奇里乞亚亚美尼亚)睁开有余或有效的组相符(这本能够缓解前者的孤立状态),还让本身卷入了无息无止的内斗当中,造成了特意具有损坏性的首先。

出于上述一切因为,海外之地在12至13世纪的大片面时间里特意薄弱、担心详。尽管如此,穆斯林想要行使法兰克人的缺陷,必要同时具备肯定的实力和上风。十字军搏斗最先并非发生在东方伊斯兰世界的政治、文化中央地带,而是在埃及和美索不达米亚间的前面地区,而且, 圣地也不及以任何方式被描述为一个同一的伊斯兰社会。 然而,即便如此,从悠久来望,伊斯兰教徒实在因在地理上挨近黎凡特战场而受好,但不走躲避的一个原形是,他们相等于是在本身的家园的地方打了一场仗。此外,伊斯兰世界在这场漫长的争斗中走向了胜利,还得好于努尔丁、萨拉丁富有洞察力和魅力的领导与拜巴尔的视物化如归、严肃薄情。

posted @ 20-06-19 09:19  作者:admin  阅读量:

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